哪些設(shè)計(jì)我們沒做，日本做了！
在不久前日本某新聞節(jié)目做的一項(xiàng)調(diào)查中顯示，日本和中國(guó)分別有56%和44%不喜歡對(duì)方，但不喜歡并不能抹殺對(duì)方的成就與長(zhǎng)處。當(dāng)我們被日本許多精良產(chǎn)品所動(dòng)容時(shí)，于是我真切低體會(huì)到日本在產(chǎn)品精致化、對(duì)生活中日常問題的解決能力尤其生活的態(tài)度所呈現(xiàn)出的獨(dú)特之處對(duì)于我們提高自身的生活品質(zhì)有很多可借鑒之處。
精益是一種素質(zhì)
當(dāng)代設(shè)計(jì)是在細(xì)節(jié)處改善生活品質(zhì)
日本人認(rèn)為生活不能是粗糙的，因?yàn)椴荒軠惡�，�?duì)細(xì)節(jié)的忽視最終會(huì)使提升生活品質(zhì)遭遇到瓶頸，而習(xí)慣粗糙的人即使有一天產(chǎn)生了追求精致的意識(shí)，也已經(jīng)不具備精益求精的能力。在這一點(diǎn)上，日本人顯然早已洞悉其中的關(guān)聯(lián)，所以他們對(duì)粗糙保持著高度的警覺和全方位的排斥。在日本生活你會(huì)時(shí)刻隨處體會(huì)到對(duì)細(xì)節(jié)的高度重視。
一塊紙尿布，未用時(shí)，平常無(wú)奇，一旦尿濕，一道彩虹圖案赫然出現(xiàn)在寶寶的小屁屁上，這個(gè)小細(xì)節(jié)既有提示父母寶寶該換紙尿褲了，另一方面“雨后見彩虹”的幽默讓養(yǎng)育著嬰幼兒的家庭常有機(jī)會(huì)展顏一笑。
一只杯子，握在手掌里，手彎曲成什么樣的弧度才最舒適，是關(guān)于一只杯子的設(shè)計(jì)關(guān)鍵。
一雙筷子，包裝紙上印什么字，用什么字體方能凸顯食物的氣質(zhì)？
一處房子用多少盞燈掛在哪里才是最恰當(dāng)?shù)模?/FONT>
酒店今晚床上放的問候語(yǔ)選哪一首詩(shī)會(huì)讓在這里住到第三天的客人感到心曠神怡？
日本秋田縣大館市以制作便當(dāng)盒和壽司盒聞名，這些木盒都是用杉木制成，杉木能吸水，而且有利于保持食物不易腐爛，一名工匠能做到將一條木片彎成圓形至少要磨練5年，縫合木條是用的櫻花樹皮，每個(gè)工匠都有自己獨(dú)特的縫邊圖案。在最細(xì)節(jié)處有所標(biāo)記，一分高下，這幾乎在日本的傳統(tǒng)產(chǎn)品及現(xiàn)代產(chǎn)品中隨處可見。
對(duì)種種細(xì)節(jié)的精益求精使日本人生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都流露出精致感，而這種精致感和法國(guó)人充滿藝術(shù)氣息的精致不盡相同，它更多地表現(xiàn)出日本人對(duì)細(xì)節(jié)的態(tài)度——細(xì)節(jié)和整體對(duì)生活的意義是同樣的，而整體的品質(zhì)和可靠則是基于每一個(gè)細(xì)節(jié)的精致，粗糙的細(xì)節(jié)不可能產(chǎn)生優(yōu)質(zhì)的整體。
一切設(shè)計(jì)都基于對(duì)行為方式的深入研究
而日本的設(shè)計(jì)師能做到設(shè)計(jì)服務(wù)于受眾，除了他們解決了觀念上的問題，在操作層面上他們是對(duì)所設(shè)計(jì)的對(duì)象有深入系統(tǒng)的研究的。
在日本，我們看到很多日本的設(shè)計(jì)并不試圖追求夸張、驚人、在貌似平實(shí)的外表下，其在細(xì)節(jié)上所顯示的功力是相當(dāng)深厚的。
對(duì)傳統(tǒng)的尊重和對(duì)時(shí)代的熱情設(shè)計(jì)要解決好跨年代元素的關(guān)系
人是活在時(shí)間里的，生活的構(gòu)成一定會(huì)包含時(shí)間這個(gè)維度，歷史保護(hù)主義者認(rèn)為傳統(tǒng)的價(jià)值是不容現(xiàn)代生活顛覆的，而現(xiàn)代主義者又總是認(rèn)為夸大傳統(tǒng)的意義只會(huì)妨礙社會(huì)的發(fā)展，這種存在于彼此間的敵意在今天的中國(guó)似乎變成不可調(diào)和的矛盾，但在日本，整個(gè)城市，整個(gè)街區(qū)乃至具體到某處房子、某件產(chǎn)品似乎不需要在選擇傳統(tǒng)還是選擇現(xiàn)代間掙扎。時(shí)間不是日本的設(shè)計(jì)或日本人的現(xiàn)實(shí)生活要高調(diào)處理的一個(gè)元素。
日本面對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度讓我們可以體會(huì)到如果我們放棄傳統(tǒng)遺留給我們的思維方式和行為方式，我們的獨(dú)特性就很難具備；而日本對(duì)現(xiàn)代性的態(tài)度又讓我們看到，不積極地適應(yīng)現(xiàn)代生活，所謂傳統(tǒng)只能如文物般除了被觀看無(wú)法介入現(xiàn)實(shí)。
設(shè)計(jì)與其說是在解決當(dāng)下的問題，不如說是在解決過去、現(xiàn)在和未來的連續(xù)性問題。當(dāng)我們不尊重傳統(tǒng)時(shí)，傳統(tǒng)將無(wú)法為我們提供滋養(yǎng)，那么我們能在哪片土地上成長(zhǎng)？
推崇現(xiàn)代性卻不以否定傳統(tǒng)為必然
盡管日本很多設(shè)計(jì)師都對(duì)日本傳統(tǒng)文化有所繼承，但與此同時(shí)，對(duì)現(xiàn)代性的熱情仍然是他們高度關(guān)注的方向。
深入理解地方性使地方的優(yōu)勢(shì)可以充分發(fā)揮
與此同時(shí)，我們也看到日本跨文化的交流中保持的清醒。在東京舉辦的第十七屆生活方式家居展上，迪斯尼邀請(qǐng)了九位日本藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師使用米老鼠的造型做了一系列家居產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，誰(shuí)看了都會(huì)認(rèn)出米老鼠的經(jīng)典造型，但同時(shí)你也會(huì)嗅到濃濃的日本味道，這種設(shè)計(jì)態(tài)度及方式在日本設(shè)計(jì)師走向國(guó)際的歷程中貫穿各個(gè)領(lǐng)域并持續(xù)經(jīng)年。
日本一代又一代，一個(gè)又一個(gè)設(shè)計(jì)師，共同打造了日本設(shè)計(jì)的形象，他們沒有拋棄掉自己作為日本人的文化身份，而這種群體有意識(shí)的努力，使日本設(shè)計(jì)的價(jià)值獲得了世界的認(rèn)可。當(dāng)日本設(shè)計(jì)同德國(guó)設(shè)計(jì)意大利設(shè)計(jì)一樣成為世界設(shè)計(jì)界獨(dú)樹一幟的設(shè)計(jì)風(fēng)格時(shí)，每一位設(shè)計(jì)師則可以享用這個(gè)平臺(tái)，也繼續(xù)為這個(gè)平臺(tái)的鞏固和延伸貢獻(xiàn)自己的價(jià)值。
面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，國(guó)際性的樣式層出不窮的現(xiàn)實(shí)，SAKO設(shè)計(jì)量事務(wù)所、參與建外SOHO以及蒲蒲蘭兒童書店等場(chǎng)所設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師迫慶一郎認(rèn)為：“這是正常的變化，但地方性也是可以保留下來的。一座城市應(yīng)該有意識(shí)地保留一些遺產(chǎn)，無(wú)論是建筑還是其它設(shè)施，只有這樣才是完整的城市，人們做到在別的地方做不出來的好東西�！� |
